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金光明經玄義
No. 1783 [cf. Nos. 663, 1784]

[1]金光明經玄義[2]卷上

此金光明甚深無量太虛空界尚不喻其高況山斤海[5]寧得盡其邊[6]日輪赫奕非嬰兒之所瞻仰大舶樓櫓豈新產者之所執持諸佛行處過諸菩薩所行清淨況二乘心口安[7]思說凡夫徒欲言之言則傷其實徒欲不言默則致其失二俱不可欲以言之言亦不可欲以默之默亦不可大品中梵志云非內觀故得是菩提非外觀故得是菩非亦內亦外觀故得是菩提。」經言皆不可思說[8]又生生不可說生不生不可說不生生不可說不生不生不可說。」有因緣故亦可得說者以金為名名蓋眾寶之上以法性為體義則如來所游莊嚴菩薩深妙功德以為宗照曜諸天心生歡喜以為用故文號經王攝眾典故唯貴為名唯極為體唯深為宗大為用唯王為教所以不二之體常為四佛世尊之所護持三世十方亦復如是一切菩遍他方以遙禮樹神善女親雨淚以稱揚諸天覆之以天威地祇潤之以地肥[9]之以[10]辯道功德益之以財寶諸有悉乾枯塗除熱惱舉要言之一切世間未曾有事悉皆出現是以金龍尊王三世讚歎地神發願以護說者上聖既爾豈況人乎[11]斯義輒欲[12]冀涓露入海禽鳥向山實藉片緣同均鹹色

將釋此經大分為二初釋題二釋

釋題為五一釋名[13][14][15][16]教相就此五章[17]大分[18]總釋別釋總釋[19]生起簡別

生起者此娑婆國土音聲為佛事或初從善知識所聞或從經卷中聞名故名在初以聞名故識法體體顯次行行即是宗宗成則有力即是用用能益物益物故[20]教他聞名是自行之始施教是化他之初有始有終其唯聖人五章生起次第如此

簡別者簡是料簡也若略則唯一若廣則無量今此五章進不是廣退不成略何故五耶非略非廣非略故不一非廣故不多廣則令智退略則義不我今處中說今義易明了五章中當其義如此別者分別也前一章總三字共為名三章派三字以為別後一章兼於總別而明教相也又顯體一章明理餘四章明事又前三章是因後二章是果又前四章是行後一章是教又前四章是[21]自利行後一章是利他又前四章是聖默然後一章是聖說法此等種種分別料簡今顯譬中當分明包富如囊中有寶不探示人人無知者此皆為分明中作譬也囊中有寶為總三字作譬探以示人為別三字作譬囊中有寶為理一章作探以示人為明事章作譬其餘例皆可知

別釋者別釋五章也今先解釋名章依四卷題但作三字帝王兩字若依經文有經王之義若說若不說俱亦無妨今釋名為五一通別二翻譯三譬喻四附文釋當體釋

言通別者夫教有通別依教明行有通別從行顯理理有通別且置行理但明教通別者夫理無名字名字名理如虛空無丈尺丈尺約虛空。《天王[22]總持無文文字顯總持。」若從能顯之文字是名則通若從能顯之所以此名則別云何為通如聖所說一經一時一處一部一偈一句一言皆是文字從此文[23]通稱為經云何為別別則有令世諦不亂歡心悅耳逗化所宜發宿善對其業障令惡[24]罪除點示道理霍然妙悟悅宜對悟各各所以其致不稱之為別譬如鹽梅相和成種種[25]組織交橫成種種文繡從別所以故有金光三字[26]今教異於諸教從通文言故有之一字眾經通稱也今經通[27]合標故言金光明經

翻譯者真諦三藏云具存外國應言修跋拏婆頗婆欝多摩因陀羅遮閱那修多羅修跋拏此言金婆頗[28]此言光[29]此言明因陀[30]此言帝遮閱[31]此言修多羅此言經外國又稱佛陀羅此間所。」又略帝王[32]兩字[33]三字者漢人好略譯者省之但翻為金光明經也餘師翻不及此委悉也

譬喻者舊經師以三字譬三德金譬法身[34]譬般若[35]譬解脫若大師云[36]論但明真應二身若以二釋三於論不便若取經文經文無一處[37]三德[38]作義何義不通而獨譬三德既違己論又不會非今所用地人云金質之上自有光明之譬於法性從體起用自有般若解說之力但作體用[1]不須分光明異也[2]大師地論幸明三佛三佛釋題於義自便而棄三身從體用者則非論意若取經文新舊兩並說三身[3]不道體用亦違己論復不會進退何之今所不用真諦三藏云[4]譬三[5]種三法一譬三身二譬三德三譬三。」[6]譬三身者金體真實以譬法身光用能照以譬應身明能[7]益以譬化身[8]譬三[9]金有四義一色無變二體無染三轉作無礙四令人[10][11]譬法身常淨我樂[12]光有二義一能照了二能除闇[*]般若照境除惑明有二義一無闇二廣遠譬解脫眾累永盡[13]益有緣[14]三位者[15]如道前正因位光融體顯如道中了因位明無瑕垢如道後緣因位彼家料簡云法身是實二身不實法身具四德般若解脫各具二德正因是本有了因是現有緣因是當有大師謂三三之釋三義不[16]因果不通乖圓別不稱法性云何因果不通夫三身三德本是果上圓滿之名而今分置三德殘缺不足何者若法身是道前為是果上之法身為是性德之法身若是果上之法不應在道前若是性德之法身性德何獨有法身亦應有性德之般若性德之解脫(云云)若言般若[17]道中[18]是何等之般若若是果上之般若不應在道中若是分得之般若何意無分得之法身[19](云云)若解脫在道道後眾善[*]何獨有解脫以是觀之因果不通乖圓別者若作圓說法身常樂我淨此自可知(云云)般若與法[20]相冥[*]具四德般若寧無四德耶解脫脫果縛故樂脫因縛故淨無因果縛故我非因非果故常圓說圓滿無有缺減真諦[21]作別說應依此[22]經云法身是常是實」,實即我德也應身智慧清淨即淨德也化身三昧清淨即樂德[23]說法身獨具四德二身各具二德皆乖圓別也不稱法性者且引一經淨名眾生如彌勒如一如無二[24]。」此性[25]身也。「一切眾生即菩提相不可復得。」此性[*]般若也。「一切眾生[26]即涅槃相不可復滅。」性德解脫也如此三義豈非本有道前之位豈獨有金而無光明耶華嚴初發心時便成正覺所有慧身不由他悟清淨妙法身湛然應一切。」妙法身是法身德慧身是般若應一切即應身是解脫德此之三身地地轉增如月漸滿豈非道始因中之位那得因[27]有般若耶道後具三德如上說此事可知當知道前圓性[*]道中圓分[*]道後圓究竟[*]那忽分割一處唯一耶豈非蹙靈鳳於鳩巢迴神龍於[28]辱鱗羽之壯勢非法性之圓談天台師尋[29]經意義則不然何者經言法性[30]無量甚深理無不統。」文稱經何所不攝豈止於三三九法耶當知三字遍譬一切[31]法門乃稱法性無量之說遍譬一切豎法門乃稱法性甚深之旨[32]方合經王一切遍收若長若廣教無不[33]此義淵博可以言想且寄十種三法以為初門復為三標十數釋十相簡十法言標十數謂三德三寶三涅槃三身三大乘三菩提三般若三佛性三識三道也諸三法無量取此十法其意云何此之十法該括始終作逆順兩番生起初從無住本立一切法三德者名祕密藏祕密藏顯由於三寶三寶[34]三涅槃三涅槃由三身三身由三大乘三大乘由三菩提三菩提由三般若三般若由三佛性三佛性由三識三識由三道此從法性立一切法也若從無明為本立一切法一切眾生無不具於十二因緣三道迷惑翻惑生解即成三識從識立因即成三佛性從因起智即成三般若從智起行即成三菩從行進趣即成三大乘乘辦智德即成三身辦斷德即成三涅槃涅槃辦恩德利物即成三寶究竟寂滅入於三德即[35]祕密藏[36]是為逆順次第甚深無量義復云何[37]量義者是一法門具[38]法門三德尊重即是三寶三德不生不滅即是三涅槃三德具足諸法聚集名為三身運載荷負即是[39]大乘不可異趣名三菩提覺了清淨名[40]般若是如來種名[*]佛性分別不謬是名三識事通理故名三道是為一[*]法門具九三法亦具一切三法門[41]例可知[42]皆具一切一法門[43]切二法門一切三法門四法門五法門六法門七法門八法門九法門十法百法門[44]千法門萬法門億法門一恒沙二恒沙[1]千萬億[2]沙法門亦應可知一法門無量法門以為眷屬。」一中解無量是為法性橫廣無量[3][4]甚深義者三位顯之如十法門共[5]三道三識是本有位三德三寶是當有位其餘是現有位是名法性甚深竪高之義亦成又一法門具九法門取其三道三識是本有位取三德三寶是當有位取其餘者為現有位甚深義亦成又一一法門具六即位理即是本有位究竟即是當有位其餘即是現有位甚深義亦成[6]是為法性竪高甚深之義也當知金光明三字遍譬一切橫法門故言無量譬一切竪法門故言甚深乃稱法性之文合經王之旨次釋十種三法相者十名如前已列十相今當分別若分別色相青黃同異應用肉眼若分別法相深淺同異者應用智眼今時行者既無智眼應用信解分別同異之相初明三德相者云何三云何德法身般若解脫是為三淨是為德法者名可軌諸佛軌之而得成佛故經言諸佛所所謂法也。」身者聚也一法具一切法無有缺減故名為身經言我身即是一切眾生真[7]知識」,當知身者聚也般若者覺了諸法集散非集非散即是覺了三諦之法解脫於諸法無染無住名為解脫是名為三云何為德一一法皆具常樂我淨名之為德法身無二死為常不受二邊為樂具八自在為我身業淨口業淨意業淨為淨無以為類[8]寄世金以譬之世金不[9]不染轉變富譬法身四德也般若任運具四德如冥如境大品色淨故般若淨」,例此即得色常色樂色我諸義皆成又云色大故般若色無邊故般若無邊」,此是法性廣大般若亦廣大例此[10]云色深奧故般若亦深奧是法性竪高般若亦竪高當知般若亦具四德明矣解脫亦具四德夫解脫者諸惡[11][12]無常無樂無我無淨皆已盡也亦是眾善[*]即常樂我淨[*]會也。《大經真解脫者即是如來如來[13]是法身。」當知解脫同如來常樂我淨也大經三點具足名大涅槃」,點是文字當知法身般若脫皆文字也故知三點悉備四德故言具足三因即是三智三智德[14]四德三德具足名祕密藏具足之文必[15]四德也當知四德具足即是其相若得此一章意餘九可解能默[16]更復略言

云何三云何寶佛法僧[17]為三可尊可重名為寶至理可尊名為法覺理之智可尊名佛寶毘盧遮那遍一切即事而理此和可尊名僧寶此之三寶皆常樂我淨常樂我淨故乃可[18]尊可重當知三德與三寶無二無別既以金光明喻三德以金光明譬三寶也

云何三云何涅槃圓淨方便淨是為三不生不滅名涅槃法實相不可染不可淨不染即不生不淨即不滅不生不滅名性淨涅槃修因契理惑畢竟不生智畢竟不滅不生不滅名圓淨涅槃寂而常照機感即生此生非生緣謝即滅此滅非滅不生不滅名方便淨涅槃知此三涅槃不生不滅即是常常故名樂故名我我故名淨涅槃[19]即常樂我淨是三德可尊可重故即是三寶無二無別以金光明喻三德三[20]還以金光[21]喻三涅槃[22]

云何三云何身應是為三種法聚故[23]所謂理法聚名法身智法聚名報身功德法聚名應身然理無聚[24]言聚散始從初心顯出正理乃至究竟理聚方圓始從初心終至究竟顯理之智智聚方始從初心終至究竟功德之聚方圓故以三法聚為三身[25]當知三身皆常樂我淨[26]三德[27]可尊可重即是三寶不生不滅即是涅槃無二無別既以金光明譬三德[28]還以金光明[29][30]

云何三大乘荷名乘理性虛通任運荷[31]故名理隨乘者智隨於境如蓋隨函故名隨乘得乘者得果得機得果故自解脫得機故令他解脫故名得乘當知三乘皆常樂我[32]與三德無二無[33]既以金光明譬三還以金光[*]譬三大乘也

云何三菩提[34]真性菩提亦名無上菩提此菩提以理[35]實智菩提亦名清淨菩提此菩提以智慧為道方便菩提亦名究竟菩提此菩提以善巧逗會為道當知三菩[36]常樂我淨與三德無二無別既以金光明譬三德還以金光[*]譬三菩提也

云何三般若般若名智慧實相般若非寂非照一切種智觀照[37]般若非照而照即一切智方便般若非寂而寂即道種智當知三般[1]皆常樂我淨與三德無二無別既以金光[*]譬三德還以金光明譬三般若也

[2]三佛性佛名為覺性名不改不改即是非常非無常如土內金藏天魔外道所不能壞正因佛性了因佛性者覺智非常非無常智與理相應如人善知金藏此智不可破壞名了因佛性緣因佛性者一切非常非無常功德善根資助覺智開顯正性如耘除草穢掘出金藏名緣因佛性當知三佛性一一皆常樂我淨與三德無二無別既以金光明譬三德還以金光明三字譬[3]佛性也

云何三識識名為覺[4]是智慧之異名[5]菴摩羅識是第九不動識若分別之即是佛識梨耶識即是第八無沒識猶有隨眠煩惱與無明合別而分之是菩薩識。《大論在菩薩心名為般若」,即其義也阿陀那識是第七分別識[6]惡生死[7]欣羨涅槃別而分之是二乘識於佛即是方便智波浪是凡夫第六識無俟復言當知三識一一皆常樂我淨與三德無二無別既以三德譬金光明還以金光[*][8]識也

云何三道過去無明現在愛三支是煩惱道過去行現在有二支是業現在識名色六入未來生老死七支是苦道道名能通此三更互相通從煩惱通從業通苦從苦[9]通煩惱故名三道道者謂識名色六入。《大經無明與[10]是二中間名為佛性。」中間即是苦道為佛性者名生死身為法身如指氷為水[*]煩惱道者謂無明名此為般若者如指薪為火[*]業道者謂行[11]乃至五無皆解脫相者如指縛為脫[*]當知三道體之即真常樂我淨與三德無二無別既以金光明譬三德還以金光[*]譬三道也

見此十法門若同若異亦是一法門作一切法門相若同若異相相明了即百法千法萬恒沙塵數亦如是。《華嚴一法門無量法門而為眷屬」,《首楞[12]和香丸,《大品裹珠法華一地所生,《[13]大海水浴皆是其義

若一法即是諸法者唯說一法何用餘法佛為[14]一切人宜一切人對一切人悟一切人若遍說之多有利益一說尚令生種種解遍讀諸異論[15]知智者意[16]種說令得一[17]麁言及軟語皆歸第一[18]示人無違諍法即此義也

[19]料簡料簡三德[20]指太子相好體為法身法身在前樹王下時明無漏慧三十四心為般若[21]般若在中八十滅度燒身不受後身為解脫解脫在後異而且縱法身時無般若若時無解脫解脫時無般若法身此即三法各異斯乃阿含三藏[22]家所用此之三意悉不得稱常樂我淨也若指空境為法身法身是本有照真之慧為般若般若是今有子果兩縛盡為解脫解脫是當有異而且縱斯乃三乘通教中所說前代探明大乘人所亦不得稱常樂我淨若如真諦師明身具四德般若解脫各[23]此乃橫而且異別教一途所明而真諦師偏用當知法身可稱為德般若解脫無德可稱不會無量甚深之高廣亦不得稱為經王今所明三德如上一一皆具常樂我淨論廣則無量論高則甚深若諸學人聞諸經之王四佛所護解此意如牛羊心眼不足論道[24]

料簡三寶者[25]樹王得道為佛寶轉生滅四諦法輪為法寶度陳如等五人先得眼智明覺者為僧寶由是三寶故[26]到于即有相從三寶者此乃阿含中所明階梯三寶亦是數論[27]用也若指樹王得道為佛寶所說無生四諦為法寶二乘菩薩修真無漏斷結成聖[28]和為僧寶者此亦三乘通教中所說探明大乘人所用此兩種三寶並無常樂我淨指華王世界坐蓮華[29]成道為佛寶所說恒沙佛法無量四諦為法寶四十[30]賢聖[31]僧寶[32]異前雖非階梯未是同體亦非金光明所譬三寶也

料簡三涅槃者若饑得食[33]得差[34]得出獼猴得酒旃遮婆羅門飽食指腹皆是世人暢情為涅槃爾計非想定無想天為涅槃者此是邪見[35][36]為涅槃[37]多貪欲人得不淨觀為涅槃者[38]斯乃四善根方便行[39]涅槃也若三界煩惱盡[40]有餘涅槃焚身灰智入無餘涅[41]菩薩未得此涅槃此即阿含中析法二乘之涅[42]若三乘人同盡子果兩縛即是通教中共涅槃若指中道如理為性淨涅槃中道智為圓淨涅槃同緣出世薪盡火滅為方便淨涅槃三種各別互不相關是為別教涅槃若言但有性淨方便[43]兩涅槃不明緣因涅[44]不融者還是別教非今經所譬涅槃

料簡三身者若取樹王下佛為真身神通變化猿猴鹿馬為應身不明三身者此小乘析法意[*]若取即事[1]而真為真[2]化用為應身不明三身者此體法中意[3]

若爾樹王下丈六既非[4]復非鹿馬為是何身[5]一往應同人像此屬應身又一解例如大乘心中智合中理為法身今亦如是[6]人像即是真空此屬真身

[7]真諦師云法身真實二身不真實此則三身體相各異乃是別教中一途非今所用若言三身皆真實至理是法身契理之智[8]報身起用是應身[9]是實佛所化皆實不虛。《大經不淨觀亦實亦虛非實不淨作不淨[10]是為能破貪心是為實。」應身例爾非本體故為能利益故為實今取實邊不取虛邊故言三身[11]皆實是今所用若復圓論三身皆實[12]皆亦實亦虛皆非實非虛當約三身並作四句如別記(云云)

三字譬三身亦得譬一身二身四身無身不[13]緣以三字名義家作三身解釋若得意者作四三二一無義亦復何咎[14]經中悉有其文[15]若作四身者新本云釋迦牟尼能種種示現」,此則[16]出應[17]為四身若作三身[18]即有三身分別品專論其義若作二身者佛真法身猶若虛空應物現形如水中月若作一身者新本云一切諸佛以真法為身」。若作無身者如來行處淨若虛空而復[19]入善寂大城虛空中則無一二之數[20]是無身之文

若爾[21]何以金光明譬四身二身一身無身耶若以義名譬盈縮由義[*]若譬四身者取光明之上有煜爚之焰文云金光晃曜」,此是譬四身之文若譬三身如即所用若譬二身金是正體光明只是功能此為譬[22]一身但舉於金以為正譬[23]是枝末非正所論若譬無身者至寶以無貪為金揚震[24]四知[25]無貪為金以世之至寶譬出世之[26]彌會文義也

料簡三大乘者若約因緣六度大乘者此還是三人名別義同也[27]若約三人同用無生斷[28]三人同[29]一乘[30]此則通教中乘也若理[31]得三乘體相別異不同者[32]則別教中乘[33]三種並為得乘方便所攝也。《正法中明象乘足三為四鹿牛乘為得乘所象乘即是理乘如今之所明三乘也。《中明四乘三乘亦[34]得乘所攝佛乘正是今之三乘義也

料簡三菩提者[35]請觀修三種清淨三菩提心」,[36]此即緣三乘人心而修心也乃是方便菩提所攝若緣真如實理發[37]菩提心者或緣如來智慧說法發菩提心者或緣如來神通變化發菩提心者[38]非今所用。《文殊問般若無發是發菩提心又若一發一切[39]發菩提心又若非一非一切而一而一切[40][41]菩提心。」[42]菩提心[43]一而三並今所用於一而論[44]三而論一[45](云云)

料簡三般若[46]般若至忘至寂云何分別諸法耶一切智觀慧眼見見法皆非法道種智觀法眼見見非法皆[*]一切種智觀佛眼見見法非法[47]非非法雙照法非法若三智三眼一時[48]一切[49]寂滅相種種行類相貌皆知五眼具足成菩提汝所問者乃是眇眼所見[50]偏觀所觀與則是曲見奪則墮尼犍也

簡三佛性者真諦師云正性在道前了性在道中緣性在道後此一往別說推理不然華嚴一中具無量」,《大品一心具萬行」,《舉足[51]下足具於佛法矣」,《法華一切智願猶在不失」,《涅槃金剛寶藏具足無缺」,但有深淺明昧[52]之殊爾

料簡三[53]若分別說者則屬三人此乃別教意[54]非今所用攝論》「如土染金之文即是圓意土即阿陀染即阿梨耶金即菴摩羅此即圓說也

[55]經云依智不依識」。既云三識此那可[56]不依識者是生死識今則不爾今言依識者是智之異名名清淨識又道前通名為識道後轉依即是智慧未詳

料簡三道者界內可有十二輪轉三道迷惑界外復云何:《寶性論生界外有四種障謂緣。」[57]即無明為行作緣[58]惱道也[59]即結業即業道也生即名色等是苦之初壞即老死是苦之終即苦道也有此四障障於四德緣障淨相障我生障樂壞障[60]四障破四德顯也

第四依經文立名者上來舉譬多是義推依文立名顯然可何者義推疎遠依文親近以己情推度是故言疎彼義例此是故言遠用佛口說是故言親即此經文是故言近豈可棄親近而從疎遠耶始從序品[1]讚佛品〉,品之中若不說金光明名[2]說金光明事或一品說名不說事或一品說事不說名或一[3]名事[4]兼明或一品[5]名事獨說[6]說名重說事故知品品不空篇篇悉有此義故依文立名也。〈序品是金光明諸經之王」,創首標名彌為可用壽量品四佛俱集王[7][8]光明照王舍城及此三千大千世界發起其事。〈懺悔品信相夢見金鼓其狀姝大其明[9]溥照過夜至旦向佛說之。〈歡品金龍尊王奉貢金鼓發大誓願:「願我當夜則夢見晝如實[10]。」〈空品故此尊經略而說之」,尊經即金光明。〈四王品六番問問問之[11]重說其名答答之內重[12]其事又以手[13]香鑪時香烟變為香蓋光不但遍此大千[14]遍十方佛土(云云)。〈大辯〉、功德已下標名舉事其例甚多若信相所夢是現在金光[15]之事龍尊發願是過去金[*]之事香蓋遍滿是未來金光[*]之事一部[16]事遍十八品一處[17]起烟十方光[18]現在亘通三世若名若事縱橫高無量甚深為若此也而不用此標名推譬喻無有一文無而[19]有而不遵明識者審之無俟多云又諸經例多稻稈》、斧柯》、《象步》、《城經等說其事指所說事仍即為又如說稻稈事斧柯事象步事等即名為稻稈斧柯象步經事也

第五當體得名者師云真諦無名世諦有名寄名名於無名假俗而談真[*]。《[20]無名相中假名相[21]。」今反此義俗本無名隨真立名何者劫初廓然萬物無字聖人仰則真法俯立俗如理能通依真以名道如理尊貴依真以名寶如理能該羅依真以名[22]如理能[23]依真以名響。《華嚴中云耕田轉耒衣裳皆聖人所為。」《大經世諦但有名無實第一義諦有名有實義。」以此而推真諦有名更何所惑[24]四依菩薩隨義理為立名字義即第一義理即如理也。《淨名從無住本立一切法。」經論咸然豈可不信今言法性之法可尊可貴名法性為金[25]性寂而常照名為光此法性大悲能多利益名為明即是金光明之法門也菩薩入此法門從法為名[*]是金光明菩薩[26]究竟此法[27]即有金焰光明如來金百光明照藏如來[28]若爾何故名釋迦釋迦此有通[29]從通[30]即名金光[31]同諸佛[32]從別即受釋迦[33][*]讚佛品如來之身金色微妙其明照曜。」曜即是光此是讚佛法體非讚世金也[34]佛法[35]為金非借世金也。〈三身品與諸佛同體與諸佛同意與諸佛同事。」同體者是同法性金也同意者[36]法性光同事者同法性明也華嚴一切諸如來[37]同共一法身一身一智慧力無畏亦然。」身即是同金智慧即是同光力無畏即是同[38]法體三義具足非假世金寄況佛故樹神云:「無量大悲宣說如是妙寶經典。」當體並是妙寶此寶具足光明非借世金以譬法也[39]

金光明經玄義卷上

【原】清康熙二年刊增上寺報恩藏本,【甲】正保四年刊宗教大學藏本
卷上【大】,〔-〕【甲】
隋【大】,〔-〕【甲】
門人灌頂錄【大】,〔-〕【甲】
滴【大】,渧【甲】
崖【大】,岸【甲】
可【大】,得【甲】
(又生…說)二十五字【大】,〔-〕【甲】
辯【大】,辨【甲】
辯道【大】,智惠【校異-甲】,辯=辨
託【大】,損【甲】
興【大】,與【甲】
辨【大】,釋【甲】
明【大】,釋【甲】
論【大】,明【甲】
五【大】,五論【甲】
大分【大】,〔-〕【甲】
二初【大】,兩一【甲】
又【大】,為【甲】
教他【大】,施教【甲】
(自利…是)十五字【大】,〔-〕【甲】
般【大】,槃【甲】
字【大】,字則【甲】
滅【大】,破【甲】
滋【大】,〔-〕【甲】
標【大】,別標【甲】
別【大】,別者【甲】
婆【大】,婆者【甲】
摩【大】,摩者【甲】
羅【大】,羅者【甲】
那【大】,那者【甲】
兩字【大】,〔-〕【甲】
存【大】,〔-〕【甲】
光【大】,光以【甲】
明【大】,明以【甲】
數【大】,彼【甲】
明【大】,不明【甲】
別【大】,〔-〕【甲】
二【大】,〔-〕【甲】
若【大】,〔-〕【甲】
不道【大】,無不【甲】
三【大】,此三【甲】
種三法【大】,〔-〕【甲】
譬三身者【大】,〔-〕【甲】
遍【大】,遍以【甲】
次【大】,次明【甲】
者【大】,〔-〕【甲】
富【大】,富貴【甲】
以【大】*,〔-〕【甲】*
德【大】,德也【甲】
溥【大】*,普【甲】*
三位者【大】,〔-〕【甲】
先【大】,光【甲】
了【大】,可【甲】
是【大】,在【甲】
為【大】,〔-〕【甲】
脫【大】,脫等【甲】
身【大】*,性【甲】*
若【大】,〔-〕【甲】
經云【大】,(云云)【甲】
藏【大】,藏之【甲】
如【大】,心【甲】
德【大】*,得【甲】*
(即涅…始)一百四字【大】,無分得之法身解脫等云云若解脫在道後道後眾善普會何獨有解脫以是視之【甲】,傍註曰以下至以是觀之亂雜脫文甚多以正本訂之【甲】
祇【大】,只【甲】
兔【大】,菟【甲】
其【大】,經【甲】
無量【大】,〔-〕【甲】
橫【大】,橫竪【甲】
方合【大】,乃稱【甲】
統【大】,通【甲】
由【大】,由立【甲】
成【大】,是【甲】
也【大】,〔-〕【甲】
無量義者【大】,〔-〕【甲】
九【大】,九三【甲】
三【大】*,〔-〕【甲】*
三【大】*,為【甲】*
悉【大】,皆【甲】
又【大】,〔-〕【甲】
一【大】,具一【甲】
千法門【大】,〔-〕【甲】
百【大】,百恒沙百【甲】
恒【大】,恒河【甲】
之【大】,〔-〕【甲】
也【大】,意在之也【甲】
論【大】,論三位【甲】
(是為…也)十一字【大】,〔-〕【甲】
善【大】,〔-〕【甲】
疆【大】,強【甲】
變【大】,受【甲】
應【大】,亦【甲】
永【大】,已【甲】
即【大】*,即是【甲】*
即【大】,即既【甲】
具【大】,各悉具【甲】
具【大】,備【甲】
已【大】,也【甲】
是【大】,名【甲】
尊可重【大】,寶重【甲】
既【大】,既然【甲】
寶【大】,寶者【甲】
明【大】*,明三字【甲】*
也【大】,〔-〕【甲】
名【大】,名為【甲】
散【大】,集【甲】
當知【大】,〔-〕【甲】
是【大】,與【甲】
(可尊…槃)十六字【大】,〔-〕【甲】
等【大】,〔-〕【甲】
譬【大】,顯【甲】
身【大】,身可尊可重故即是三寶無二無別三身皆不生不滅故與涅槃無二無別三字譬三身【甲】
諸【大】,識【甲】
即【大】,〔-〕【甲】
別【大】,別可尊可重與三寶無二無別不生不滅與三涅槃無二無別【甲】
一【大】,所謂【甲】
道【大】,道也【甲】
提【大】,提一一【甲】
般若【大】,〔-〕【甲】
若【大】,若一一【甲】
何【大】,何名【甲】
三【大】,三種【甲】
了【大】,識乃【甲】
爾【大】*,耳【甲】*
訶【大】,呵【甲】
欣羨【大】,折善【甲】
三【大】,於三【甲】
復【大】,〔-〕【甲】
愛【大】,受【甲】
有【大】,有等【甲】
嚴【大】,嚴云【甲】
槃【大】,槃云【甲】
悅【大】,說【甲】
即【大】,則【甲】
故【大】,〔-〕【甲】
切【大】,〔-〕【甲】
是【大】,〔-〕【甲】
料簡者初【大】,〔-〕【甲】
若【大】,者【甲】
般若【大】,〔-〕【甲】
數【大】,數論【甲】
二【大】,二德【甲】
也【大】,〔-〕【甲】
指【大】,言【甲】
到于【大】,致【甲】
宗【大】,所宗【甲】
理【大】,共為理【甲】
臺【大】,臺上【甲】
一【大】,二【甲】
為【大】,〔-〕【甲】
則【大】,乃【甲】
病【大】,若病【甲】
獄【大】,如獄【甲】
妄【大】,虛妄【甲】
謂【大】,〔-〕【甲】
爾若【大】,也【甲】
斯乃【大】,乃是【甲】
人【大】,人之【甲】
證【大】,是為【甲】
菩薩未得此涅槃【大】,〔-〕【甲】
槃【大】,槃菩薩未得此涅槃【甲】
淨【大】,〔-〕【甲】
別【大】,〔-〕【甲】
而真【大】,真而【甲】
身【大】,〔-〕【甲】
爾【大】,身【甲】
佛【大】,〔-〕【甲】
答【大】,〔-〕【甲】
是【大】,此【甲】
依【大】,如【甲】
是【大】,乃是【甲】
身【大】,〔-〕【甲】
想【大】,〔-〕【甲】
皆實是今所用若復圓論三身【大】,〔-〕【甲】
皆【大】,不【甲】
赴【大】,起【甲】
經中悉【大】,文或有【甲】
若作四身者【大】,〔-〕【甲】
出應【大】,應出【甲】
是【大】,〔-〕【甲】
者【大】,〔-〕【甲】
游【大】,遊【甲】
此【大】,故【甲】
云【大】,〔-〕【甲】
譬【大】,〔-〕【甲】
既【大】,〔-〕【甲】
四知【大】,〔-〕【甲】
以【大】,以知【甲】
至【大】,〔-〕【甲】
若約【大】,〔-〕【甲】
惱【大】,惱者則【甲】
乘【大】,〔-〕【甲】
此則通教【大】,蓋通相【甲】
隨【大】,修【甲】
此【大】,〔-〕【甲】
也【大】,〔-〕【甲】
為【大】,是【甲】
如【大】,若如【甲】
此即【大】,即是【甲】
菩提【大】,〔-〕【甲】
亦【大】,〔-〕【甲】
發是【大】,菩提【甲】
是【大】*,〔-〕【甲】*
菩提心【大】,〔-〕【甲】
此【大】,此是【甲】
即【大】,又若非一非一切而一而一切發如此菩提心即【甲】
於【大】*,〔-〕【甲】*
爾【大】*,耳【甲】*
者【大】*,〔-〕【甲】*
非非法【大】,〔-〕【甲】
觀【大】,觀諸法【甲】
法【大】,〔-〕【甲】
偏觀【大】,視法【甲】
下足【大】,〔-〕【甲】
之殊爾【大】,殊【甲】
識【大】,識者【甲】
非今所用【大】,〔-〕【甲】
如【大】,〔-〕【甲】
言【大】,云【甲】
緣【大】,緣者【甲】
即【大】,〔-〕【甲】
相【大】,相者【甲】
常【大】,淨【甲】
乎【大】,于【甲】
即【大】*,則【甲】*
品【大】,品說【甲】
兼明【大】,兩說【甲】
名事獨說或【大】,單名單事【甲】
品【大】,品中【甲】
舍【大】,〔-〕【甲】
大【大】,〔-〕【甲】
溥照【大】,光曜【甲】
說【大】,說云云【甲】
中【大】,中虛々【甲】
明【大】,說【甲】
擎【大】,取【甲】
亦【大】,乃【甲】
明【大】*,〔-〕【甲】*
名【大】,一名【甲】
起烟【大】,烟起【甲】
但【大】,近【甲】
疆【大】,強【甲】
成【大】,引成【甲】
說【大】,說也【甲】
網【大】,網也【甲】
超【大】,起【甲】
樹【大】,樹云【甲】
法【大】,〔-〕【甲】
佛【大】,〔-〕【甲】
門【大】,〔-〕【甲】
等【大】,〔-〕【甲】
別【大】,〔-〕【甲】
即名【大】,皆【甲】
明允【大】,釋迦名【甲】
從別即【大】,別【甲】
之【大】,〔-〕【甲】
當【大】,當知【甲】
性【大】,體【甲】
法性光【大】,諸佛光照【甲】
同共一法身【大】,〔-〕【甲】
一【大】,一切【甲】
不分卷【甲】

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